怵然为戒的为的用法（怵然为戒的为）

引至《庄子·养生主》【原文】：庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所 踦，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音，合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。

　文惠君曰：“善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。

始臣之解牛之时，所见无非牛者。

三年之后，未尝见全牛也。

方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。

依乎天理，批大郤，道大窾，因其固然。

技经肯綮之未尝，而况大軱乎？良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。

今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。

彼节者有间，而刀刃者无厚。

以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。

虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微， 謋然已解，如土委地，提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。

”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。

”分析编辑在庄子看来，人类社会的各种矛盾就好比牛身上的筋腱和骨头，如果处理不当，就会像筋骨碰坏刀刃那样有害于刀刃一样，对于人自身有损害。

因此，为了保全性命不受损害，人应该“依乎天理”、“因其自然”，学会在矛盾的夹缝中求生存。

这就像解牛一样，只要刀刃沿着筋、骨的缝隙间游动，不要碰着筋腱和骨头，就会保持锋利，不被损伤变钝。

这就是庄子所宣扬的养生之道和处世哲学。

显然这种思想是消极的，但“庖丁解牛”这个故事本身却有着积极的唯物的思想意义。

庖丁解牛为什么能达到“游刃有余”的境界呢？原因在于“好道”，而道就是事物的规律性。

牛体有它天然的结构，庖丁从长期的实践中认识和掌握了它的结构，因此解起牛来能做到“以神遇而不以目视，官知止而神欲行”，井然有序，合乎韵律。

这岂不是说明要熟练地掌握事物，首先要把握事物的规律性吗！庖丁刚开始解牛的时候，“所见无非牛者”，三年之后，“未尝见全牛也”，已经掌握了牛体的结构；经过长达十九年的实践，终于达到了“游刃有余”的境界。

这一发展过程充分说明要认识和掌握事物的规律，必须经过长期认真的实践过程。

在技术极为纯熟以后，庖丁解牛时仍然不敢掉以轻心，他“每至于族，见其难为”，就“怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微”。

这其中的道理是深刻的。

　如写庖丁解牛的情况，分别用触、倚、履、踦来表现手、肩、足、膝不同部位的不同动作，用“砉然”、“ 然”、“ 然”来表现声音大小不同的细微差别，用词准确，描写精当。

其他如写解牛之声“莫不中音，合于《桑林》之舞， 乃中《经首》之会”， 写庖丁解牛之后“提刀而立”“踌躇满志”的神态，更显得挥洒自如，引人入胜，在艺术上达到了很高的水平。

文章的结构也有值得称道的地方，它由六段组成，第一段为全文的纲领，总论养生之道。

以下四段分别讲述四个寓言故事。

最后一段以薪尽而火传为喻，总结全文，进一步说明顺应自然之道即为养生之要这一中心。

这种独具特色的连环式的结构，是《庄子》所特有的。

　题解 这是一篇谈养生之道的文章。

“养生主”意思就是养生的要领。

庄子认为，养生之道重在顺应自然，忘却情感，不为外物所滞。

　全文分成三个部分，第一部分至“可以尽年”，是全篇的总纲，指出养生最重要的是要做到“缘督以为经”，即秉承事物中虚之道，顺应自然的变化与发展。

第二部分至“得养生焉”，以厨工分解牛体比喻人之养生，说明处世、生活都要“因其固然”、“依乎天理”，而且要取其中虚“有间”，方能“游刃有余”，从而避开是非和矛盾的纠缠。

余下为第三部分，进一步说明听凭天命，顺应自然，“安时而处顺”的生活态度。

　庄子思想的中心，一是无所依凭自由自在，一是反对人为顺其自然，本文字里行间虽是在谈论养生，实际上是在体现作者的哲学思想和生活旨趣。

“吾见其难为吾见其难为,怵然为戒,视为止,行为迟 ”翻译：我看到它难以处理，因此小心翼翼地警惕起来，目光因此集中到一点，动作因此放慢了。