程颢是哪个朝代（程颢）

程颢 (hào) （1032～1085），宋代理学家、教育家。

字伯淳，人称明道先生，河南府(今河南洛阳)人。

与程颐为同胞兄弟，世称“二程”。

其家历代仕宦，曾祖父程希振任尚书虞部员外郎，祖父程遹赠开府仪同三司吏部尚书，父程珦官至太中大夫。

自幼深受家学熏陶，在政治思想上尤受父程珦影响，以非王安石新法著称。

举进士后，历官京兆府都县主簿，江宁府上元县主簿，泽州晋城令。

神宗初，任御史。

因与王安石政见不合，不受重用，遂潜心于学术。

《宋史》本传称：“慨然有求道之志。

泛滥于诸家，出入于老、释者几十年，返求诸‘六经’而后得之”。

与弟程颐开创“洛学”，奠定了理学基础。

在教育上，先后在嵩阳、扶沟等地设学庠，并潜心教育研究，论著颇巨，形成一套教育思想体系。

程颢提出，教育之目的乃在于培养圣人，“君子之学，必至圣人而后已。

不至圣人而自已者，皆弃也”。

孝者所当孝，弟者所当弟，自是而推之，是亦圣人而已矣”。

即认为教育最高目的要使受教育者循天理，仁民而爱物，谨守封建伦常。

学《论语》、《孟子》则为“知道”，“读《论语》、《孟子》而不知道，所谓虽多亦奚以为？”《大学》、《中庸》亦不可不学，“大学之道在明明德，明此理也”。

而《中庸》“天理也，不极天理之高明，不足以道中庸”。

总之，教育必以儒家经典为教材，以儒家伦理为教育之基本内容。

程颢还提出，读书以期“讲明义理”，注重读书方法，“读书将以穷理，将以致用也”，不可“滞心于章句之末”，为此者乃“学者之大患”。

同其理学思想一样，程颢的教育思想对后世影响深远。

后人为求学统渊源，于他讲学之处立祠或书院以为纪念。

宋仁宗嘉佑元年（1056）于京师讲《易》处（今河南开封繁塔之左）立二程祠。

明成化二十年（1489），河南巡抚李衍就二程祠建大梁书院，祀二程于讲堂。

另嵩阳书院亦为纪念二程所立。

《嵩阳书院志·序》称：“嵩阳书院，宋藏经处，两程夫子置散投闲与群弟子讲学地也”。

程颢、程颐兄弟,世称“二程”。

二程十五、六岁时，受学于理学创始人周敦颐。

宋神宗赵顼时，建立起自己的理学体系。

二程的学说在某些方面有所不同，但基本内容并无二致。

皆以“理”或“道”作为全部学说的基础，认为“理”是先于万物的“天理”， “万物皆只是一个天理”，“万事皆出于理”，“有理则有气”。

现行社会秩序为天理所定，遵循它便合天理，否则是逆天理。

提出了事物“有对”的朴素辩证法思想。

强调人性本善，“性即理也”，由于气禀不同，因而人性有善有恶。

所以浊气和恶性，其实都是人欲。

人欲蒙蔽了本心，便会损害天理。

“无人欲即皆天理”。

因此教人“存天理、灭人欲”。

要“存天理”，必须先“明天理”。

而要“明天理”，便要即物穷理，逐日认识事物之理，积累多了，就能豁然贯通。

主张“涵养须用敬，进学在致知”的修养方法。

二程宣扬封建伦理道德，提倡在家庭内形成像君臣之间的关系。

程颐还反对妇女改嫁，宣称“饿死事极小，失节事极大”，流毒颇深。

二程的著作有后人编成的《河南程氏遗书》、《河南程氏外书》、《明道先生文集》、《伊川先生文集》、《二程粹言》、《经说》等，程颐另著有《周易传》。

二程的学说后来由南宋朱熹等理学家继承发展，成为“程朱”学派。